{"id":2598,"date":"2015-01-14T22:05:33","date_gmt":"2015-01-14T21:05:33","guid":{"rendered":"http:\/\/sven-teuber.info\/wordpress\/?p=2598"},"modified":"2015-01-29T14:54:09","modified_gmt":"2015-01-29T13:54:09","slug":"a-propos-de-la-philosophie-de-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sven-teuber.info\/wordpress\/a-propos-de-la-philosophie-de-hegel\/","title":{"rendered":"A propos de la philosophie de Hegel"},"content":{"rendered":"

\"hegel\"Voici un grand article que nous faisons para\u00eetre en 3 parties sur Hegel (photo) et sa conception de l\u2019ath\u00e9isme, par Paul Dubouchet, Ma\u00eetre de conf\u00e9rence de droit public \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Corse, qui a consacr\u00e9 ses recherches \u00e0 une exploration de la raison pratique \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience privil\u00e9gi\u00e9e du domaine juridique. M. Dubouchet est 20\u00e8me de notre classement<\/a> des 250 intellectuels sous-m\u00e9diatis\u00e9s \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision publique fran\u00e7aise.<\/strong><\/p>\n

La philosophie de la religion de Hegel est bien moins r\u00e9put\u00e9e que sa philosophie du droit, surtout en France, sans doute \u00e0 cause de la pr\u00e9vention remontant aux Lumi\u00e8res pour tout ce qui touche \u00e0 la religion. Il est assez connu que la philosophie du droit de Hegel s\u2019ach\u00e8ve sur l\u2019apologie de l\u2019\u00c9tat, tandis qu\u2019il l\u2019est beaucoup moins que sa philosophie de la religion est l\u2019une des plus grandes apologies du christianisme qui n\u2019ait jamais \u00e9t\u00e9 faite, depuis Saint Thomas, que c\u2019est Hegel \u2013 et non pas Chateaubriand \u2013 qui a exalt\u00e9 le v\u00e9ritable \u00ab g\u00e9nie du christianisme \u00bb, que, malgr\u00e9 son anti-catholicisme visc\u00e9ral, c\u2019est lui \u2013 et non pas Joseph de Maistre \u2013 qui a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 correctement les m\u00e9rites d\u2019une \u00ab \u00c9glise universelle \u00bb et que c\u2019est encore lui \u2013 et non pas de Bonald \u2013 qui, par son \u0153uvre enti\u00e8re, a donn\u00e9 (ou aurait pu donner), apr\u00e8s la Bible et les \u00c9vangiles, le Livre des temps nouveaux.<\/p>\n

<\/p>\n

Nul n\u2019ignore \u00e9galement que, pour Hegel, l\u2019\u00c9tat est l\u2019incarnation de Dieu sur la Terre \u2013 cette derni\u00e8re expression \u00e9tant prise, le plus souvent, comme une image, une m\u00e9taphore. Mais peu savent qu\u2019il d\u00e9coule de toute la philosophie de la religion de Hegel qu\u2019il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019une m\u00e9taphore, mais bien de la r\u00e9alit\u00e9 vraie et effective. Ce \u00e0 quoi certains r\u00e9torquent que le Dieu de Hegel se confondant avec l\u2019Histoire, sa philosophie de la religion est aussi ath\u00e9e que sa philosophie du droit, peut-\u00eatre m\u00eame plus encore, son seul et unique objet n\u2019\u00e9tant alors que Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n

C\u2019est donc le probl\u00e8me de l\u2019ath\u00e9isme que pose la philosophie de la religion de Hegel et dont nous allons traiter en examinant deux questions qu\u2019elle soul\u00e8ve : d\u2019abord les rapports de la philosophie de la religion et de la philosophie de l\u2019histoire (I), ensuite les rapports entre le \u00ab savoir absolu \u00bb (terme ultime de la philosophie de Hegel) et le salut (II).<\/p>\n

I PHILOSOPHIE DE LA RELIGION ET PHILOSOPHIE DE L\u2019HISTOIRE<\/h6>\n

Nous essaierons de d\u00e9gager le sens et la port\u00e9e de la philosophie de la religion de Hegel (A) avant d\u2019en rappeler l\u2019impact que lui assigne Hegel dans la philosophie de l\u2019histoire (B).<\/p>\n

A \u2013 LA PHILOSOPHIE DE LA RELIGION<\/h6>\n

Hegel a r\u00e9concili\u00e9 religion et philosophie, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 fait Saint Thomas au XIII\u00e8me si\u00e8cle. Cependant la r\u00e9conciliation de Saint Thomas, faite sous le patronage d\u2019Aristote, devait \u00eatre assez \u00e9ph\u00e9m\u00e8re : depuis la Renaissance (et m\u00eame bien avant), l\u2019essor des sciences n\u2019avait cess\u00e9 de creuser un foss\u00e9 de plus en plus grand entre la religion et la philosophie, entre la foi et le savoir \u2013 foss\u00e9 qui, avec les Lumi\u00e8res, devait se transformer en un v\u00e9ritable ab\u00eeme.\u00a0\u00c0 la fin du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, plus personne \u2013 si ce n\u2019est Hegel \u2013 n\u2019aurait os\u00e9 tenter une nouvelle conciliation entre religion et philosophie. Notons d\u2019abord que le projet de Hegel s\u2019av\u00e8re peut-\u00eatre beaucoup plus difficile et p\u00e9rilleux que celui de Saint Thomas dans la mesure o\u00f9 une philosophie \u2013 m\u00eame si c\u2019est celle d\u2019Aristote \u2013 peut toujours \u00eatre remise en cause, ce qui est rarement le cas avec les sciences.\u00a0\u00c0 cet \u00e9gard la tentative de Hegel est d\u2019autant plus int\u00e9ressante que le probl\u00e8me des rapports entre le savoir et la religion reste aujourd\u2019hui exactement le m\u00eame qu\u2019au temps de Hegel, cela malgr\u00e9 l\u2019extraordinaire d\u00e9veloppement des sciences et des techniques qui, au contraire, le rend peut-\u00eatre encore plus crucial. Cette place et ce r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9s de Hegel qui, dans cette voie, n\u2019eut pas de pr\u00e9d\u00e9cesseurs et n\u2019aura pas de successeurs, donc cette incommensurable solitude de Hegel, c\u2019est Karl Barth (Hegel, Cahiers th\u00e9ologiques<\/em>) qui l\u2019a mise en lumi\u00e8re dans les pages qu\u2019il consacra \u00e0 Hegel en 1953. Ajoutons que ce m\u00e9rite \u00e9minent de Hegel n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 celui de Saint Thomas : la philosophie d\u2019Aristote jouait, au XIII\u00e8me si\u00e8cle, un peu le m\u00eame r\u00f4le que la science aujourd\u2019hui, celui de r\u00e9f\u00e9rence indiscutable \u2013 r\u00e9f\u00e9rence bien loin d\u2019\u00eatre irrelevante puisque, comme on a pu le dire, \u00ab la science d\u2019Aristote est si vaste que l\u2019Occident entier y habite \u00bb. D\u00e8s lors on a peut-\u00eatre ici le d\u00e9but de la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019interrogation de Karl Barth : \u00ab Pourquoi Hegel n\u2019est-il pas devenu pour le monde protestant ce que Thomas d\u2019Aquin est devenu pour le monde catholique ? \u00bb (p. 8).
\nPour Hegel donc, non seulement la philosophie n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la religion, mais en plus elle seule peut nous donner une v\u00e9ritable connaissance de Dieu. Et cette connaissance de Dieu par la philosophie, seule la religion chr\u00e9tienne la rend possible.
\nDepuis ses \u00e9crits de jeunesse jusqu\u2019\u00e0 ses conf\u00e9rences sur la \u00ab Philosophie de la religion \u00bb en passant par Foi et science de 1802, Hegel n\u2019a cess\u00e9 de rappeler que philosophie et religion sont une seule et m\u00eame chose. Mais c\u2019est dans ses Le\u00e7ons sur la Philosophie de la religion (1832, tome I, Notion de la religion,<\/em> trad. Gibelin, Vrin, 1959) que se trouve le c\u00e9l\u00e8bre passage dans lequel il pr\u00e9cise l\u2019identit\u00e9 postul\u00e9e de la religion et de la philosophie qui ont toujours pour seul et m\u00eame objet la v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab L\u2019objet de la religion, comme celui de la philosophie, est la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle dans son objectivit\u00e9 m\u00eame, Dieu et rien que Dieu et l\u2019explication de Dieu. La philosophie s\u2019explique elle-m\u00eame en expliquant la religion, et en s\u2019expliquant, elle explique la religion<\/em> \u00bb (p. 29). Si, commente L\u00f6with (De Nietzsche \u00e0 Hegel<\/em>, trad. fran\u00e7. Gallimard, 1969) pour servir Dieu, philosophie et religion empruntent des voies propres diff\u00e9rentes, ce sont seulement ces voies \u00ab qui incitent \u00e0 croire que religion et philosophie diff\u00e8rent dans leur essence<\/em> \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, \u00ab la diff\u00e9rence entre religion et philosophie ne concerne pas leur contenu, identique pour l\u2019un et l\u2019autre, mais leur forme qui diff\u00e8re de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre<\/em> \u00bb (p. 392-393).
\nEn effet la religion a, d\u2019embl\u00e9e, adopt\u00e9 la forme du sentiment subjectif et de la repr\u00e9sentation sensible. Dans La raison dans l\u2019histoire<\/em> (trad. fran\u00e7. Plon, 1965) Hegel \u00e9crit que cette forme est la pire que puisse prendre un contenu car elle aboutit au point de vue de la subjectivit\u00e9 particuli\u00e8re de chacun, de l\u2019arbitraire et de la fantaisie : m\u00eame si cette forme appara\u00eet comme premi\u00e8re et originaire, l\u2019homme la partage avec le r\u00e8gne animal auquel elle renvoie imm\u00e9diatement : \u00ab Le sentiment est la plus inf\u00e9rieure des formes dans lesquelles puisse se r\u00e9v\u00e9ler un contenu quelconque<\/em> \u00bb. La forme philosophique, au contraire, est la seule par laquelle le contenu peut vraiment \u00eatre con\u00e7u et formul\u00e9, la seule qui puisse donner \u00e0 la religion son contenu spirituel, la seule par laquelle Dieu puisse \u00eatre connu et r\u00e9alis\u00e9. Il s\u2019agit donc de d\u00e9passer la forme religieuse originaire du sentiment et de la repr\u00e9sentation par la forme philosophique appliqu\u00e9e \u00e0 la religion. C\u2019est en ce sens que la philosophie tout enti\u00e8re est service religieux, \u00ab service spirituel \u00bb, \u00ab service rendu \u00e0 Dieu \u00bb.
\nOr la connaissance de Dieu, seule la religion chr\u00e9tienne la rend possible, ainsi que le rappelle Karl Barth (op. cit., p. 65) : \u00ab La religion chr\u00e9tienne est celle qui a rendu manifeste aux hommes la nature et l\u2019essence de Dieu\u2026 En tant que chr\u00e9tiens, nous savons ce que Dieu est : Dieu n\u2019est plus un inconnu. Si nous continuons \u00e0 dire qu\u2019il est inconnu, nous ne sommes pas chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb. Avec le christianisme, \u00ab la cl\u00e9 de l\u2019histoire universelle nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e<\/em> \u00bb. Avec le christianisme donc, le temps est venu o\u00f9 la religion ne peut plus rester au niveau du sentiment et de la repr\u00e9sentation, mais doit \u00ab devenir une connaissance, une science d\u00e9termin\u00e9e<\/em> \u00bb. La philosophie de Hegel est en effet la \u00ab philosophie de la confiance en soi<\/em> \u00bb \u2013 confiance qu\u2019apr\u00e8s Novalis et Schelling, Hegel place dans \u00ab la raison humaine universelle<\/em> \u00bb (p. 16). Contre les Lumi\u00e8res, Hegel peut affirmer que \u00ab la confiance en soi, c\u2019est la confiance en Dieu<\/em> \u00bb (p. 21). Or cette \u00ab confiance en Dieu<\/em> \u00bb qui permet d\u2019avoir prise sur les myst\u00e8res de la religion par la \u00ab raison humaine universelle<\/em> \u00bb, seul le christianisme peut la r\u00e9aliser. Est ainsi affirm\u00e9e l\u2019identit\u00e9 de l\u2019Esprit et de Dieu, de la raison humaine et de la raison divine \u2013 identit\u00e9 que le christianisme a pu consacrer en op\u00e9rant l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humain et du divin r\u00e9alis\u00e9e par le Christ.
\nAussi n\u2019est-il pas \u00e9tonnant que le d\u00e9veloppement de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne puisse se confondre avec le d\u00e9veloppement m\u00eame de l\u2019histoire, avec la philosophie de l\u2019histoire.<\/p>\n

B \u2013 LA PHILOSOPHIE DE L\u2019HISTOIRE COMME HISTOIRE DE LA RELIGION CHRETIENNE<\/h6>\n

\u00ab La t\u00e2che de l\u2019Histoire, \u00e9crit Hegel, c\u2019est seulement que la religion apparaisse comme raison humaine, que le principe religieux qui r\u00e9side dans le c\u0153ur de l\u2019homme, soit aussi \u00e9tabli comme libert\u00e9 dans le monde<\/em> \u00bb (Le\u00e7ons sur la philosophie de l\u2019histoire<\/em>, trad. Gibelin, Vrin, 1937, \u00e9d. 1967, p. 258). Cette t\u00e2che de l\u2019Histoire, seule donc la religion chr\u00e9tienne peut la r\u00e9aliser v\u00e9ritablement (m\u00eame si elle est d\u00e9j\u00e0 en germe ou entreprise dans toutes les autres religions). En rappelant les grandes \u00e9tapes de l\u2019histoire du christianisme qui, pour Hegel, est aussi l\u2019histoire de la raison et de la libert\u00e9, il pourra para\u00eetre paradoxal de rencontrer sans cesse l\u2019histoire du nihilisme et de l\u2019ath\u00e9isme \u2013 paradoxe seulement apparent puisque, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 pressenti Max Weber et comme devait le d\u00e9montrer Marcel Gauchet (Le d\u00e9senchantement du monde : une histoire politique de la religion<\/em>, Gallimard, 1985), le christianisme est \u00ab la religion de la sortie de la religion<\/em> \u00bb, Ren\u00e9 Girard allant jusqu\u2019\u00e0 dire que \u00ab l\u2019ath\u00e9isme au sens moderne du terme, est une invention chr\u00e9tienne<\/em> \u00bb (Les origines de la culture<\/em>, Hachette, 2006). Pr\u00e9cis\u00e9ment nous aurons \u00e0 nous interroger sur la signification de cette \u00ab sortie de la religion<\/em> \u00bb telle que l\u2019illustre, \u00e0 sa fa\u00e7on, la philosophie de la religion de Hegel.
\nPour Hegel l\u2019histoire du monde ne peut donc se concevoir v\u00e9ritablement qu\u2019avec son dernier grand \u00e9v\u00e9nement : l\u2019av\u00e8nement du Christ qui est \u00e0 la fois le commencement et la fin des temps. Elle ne peut donc se concevoir que, r\u00e9trospectivement, jusqu\u2019au Christ et \u00e0 partir du Christ (\u00ab jusqu\u2019ici et \u00e0 partir de l\u00e0<\/em> \u00bb). Comme l\u2019\u00e9crit Albert Chapelle (Hegel et la religion<\/em>, \u00c9ditions universitaires, 1964, tome I, p. 37) : \u00ab Quand le temps fut accompli, Dieu envoya son Fils<\/em> \u00bb : ce temps fut celui o\u00f9 l\u2019homme s\u2019\u00e9leva jusqu\u2019\u00e0 Dieu.
\nLe Christianisme se d\u00e9veloppe alors en trois \u00e9tapes : le r\u00e8gne du P\u00e8re, celui du Fils et celui du Saint-Esprit. Hegel conserve cette division traditionnelle qui remonte \u00e0 Saint Paul puis a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9e au XII\u00e8me si\u00e8cle par Joachim de Flore, en lui conf\u00e9rant un d\u00e9coupage particulier : le r\u00e8gne du P\u00e8re est celui de la naissance du christianisme, le r\u00e8gne du Fils correspond au Moyen-Age, et celui du Saint-Esprit qui commence avec la R\u00e9forme, correspond aux temps modernes et trouve son aboutissement dans la philosophie de Hegel.<\/p>\n

1- La naissance du christianisme<\/strong><\/h6>\n

La naissance du christianisme a pu \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9surgence du nihilisme dans la mesure o\u00f9 ce dernier, d\u00e9fini comme la n\u00e9gation de tout et d\u2019abord des valeurs \u00e9tablies, se pr\u00e9sente comme une s\u00e9rie de n\u00e9gations : n\u00e9gation du polyth\u00e9isme, de la religion gr\u00e9co-romaine, du juda\u00efsme\u2026 Les premiers chr\u00e9tiens, en refusant la religion \u00e9tablie, ne purent qu\u2019\u00eatre accus\u00e9s d\u2019ath\u00e9isme. Nietzsche lui-m\u00eame (Par del\u00e0 le bien et le mal<\/em>), pour qui le nihilisme est la \u00ab d\u00e9valuation des valeurs supr\u00eames<\/em> \u00bb, peut consid\u00e9rer le christianisme comme un premier nihilisme puisque, en opposant \u00e0 la force et au courage la r\u00e9signation, \u00e0 la volont\u00e9 de vivre le je\u00fbne et l\u2019abstinence, au plaisir la souffrance et la mortification, \u00e0 la vengeance le pardon, a remplac\u00e9 les \u00ab valeurs de vie<\/em> \u00bb de la tradition antique par les \u00ab valeurs de mort<\/em> \u00bb qui lui seraient propres \u2013 le christianisme n\u2019\u00e9tant qu\u2019une religion nihiliste issue du juda\u00efsme et annon\u00e7ant \u00ab le renversement de toutes les valeurs antiques<\/em> \u00bb.
\nHistoriquement, le christianisme prit naissance, comme le rappelle Albert Chapelle (op. cit., p. 30-41), \u00e0 la rencontre de Rome et d\u2019Isra\u00ebl. \u00ab Quand le temps fut accompli, Dieu envoya son fils<\/em> \u00bb\u2026 dans le monde romain et chez le peuple juif, deux expressions diff\u00e9rentes mais compl\u00e9mentaires de la souffrance humaine. Le monde romain consacre la s\u00e9paration des individus priv\u00e9s (dans une pl\u00e8be corrompue) et de l\u2019\u00c9tat (dans une aristocratie tyrannique) pour ne reconna\u00eetre aux individus qu\u2019une libert\u00e9 abstraite et formelle qui aboutit \u00e0 la mort de la vie morale des peuples, n\u2019accordant plus aux individus qu\u2019une apparence d\u2019universalit\u00e9, celle du droit romain. L\u2019empire romain est aussi celui de la domination universelle et des conqu\u00eates sans fin. Cet empire consacre donc la d\u00e9r\u00e9liction de l\u2019homme et l\u2019apparition de la \u00ab conscience malheureuse<\/em> \u00bb que le peuple isra\u00e9lite devait assumer pour devenir, dit Fleischmann (La philosophie politique de Hegel<\/em>, Plon, 1964, p. 371) \u00ab l\u2019expression la plus marquante de cette existence diasporique de l\u2019homme et l\u2019incarnation de ses souffrances<\/em> \u00bb. Car Dieu envoya \u00e9galement son Fils dans le peuple juif, qu\u2019Il s\u2019\u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 pour \u00eatre le \u00ab peuple \u00e9lu \u00bb, le peuple charg\u00e9 de tous les p\u00e9ch\u00e9s du monde.
\n\u00c0 cet \u00e9gard, monde romain et peuple juif sont deux expressions de la souffrance et du mal, donc du nihilisme, mais auquel le christianisme devait ici mettre un terme. C\u2019est en effet dans ce contexte que Dieu envoya son Fils pour r\u00e9concilier la divinit\u00e9 et l\u2019humanit\u00e9. Mais c\u2019est dans la mort seulement du Christ, que Dieu se r\u00e9v\u00e8le Esprit, qu\u2019il devient la conscience spirituelle de l\u2019humanit\u00e9. Cette \u00ab infinie douleur<\/em> \u00bb cons\u00e9cutive \u00e0 la \u00ab mort de Dieu<\/em> \u00bb, seul le Christ ressuscit\u00e9 pouvait la transmuer dans l\u2019id\u00e9e supr\u00eame, la libert\u00e9 absolue. \u00ab Le christianisme<\/em>, \u00e9crit Fleischmann, qui le premier a os\u00e9 dire que Dieu est mort pour ressusciter dans la conscience de chaque individu croyant, est le pr\u00e9curseur le plus important de la reconnaissance de la libert\u00e9 et de la valeur infinie de la personne humaine individuelle. Ce principe est devenu le fondement de la vie sociale des peuples europ\u00e9ens<\/em> \u00bb (ibid.). Si le nihilisme est, selon Gianni Vattimo (La fin de la modernit\u00e9<\/em>, trad. fran\u00e7. Editions du Seuil, 1987), la r\u00e9duction des valeurs d\u2019usage aux valeurs d\u2019\u00e9change, le christianisme est ici le contraire m\u00eame du nihilisme puisque l\u2019homme ne peut plus \u00eatre d\u00e9grad\u00e9 vers des valeurs d\u2019\u00e9change, valeurs relatives et transposables \u00e0 loisir, car il est devenu une valeur absolue. C\u2019est donc seulement la mort et la r\u00e9surrection du Christ qui conf\u00e8rent \u00e0 l\u2019homme sa valeur et sa libert\u00e9.
\nL\u2019identit\u00e9 spirituelle de la communaut\u00e9 des croyants avec Dieu devait trouver sa traduction historique dans une \u00c9glise. C\u2019est alors qu\u2019au \u00ab r\u00e8gne spirituel \u00bb se substitue le \u00ab r\u00e8gne eccl\u00e9siastique \u00bb car, se faisant s\u00e9culi\u00e8re, l\u2019\u00c9glise ne put r\u00e9aliser temporellement \u00ab le principe fondamental de la religion<\/em> \u00bb, la libert\u00e9 (A. Chapelle, p. 43-44).<\/p>\n

2- Le Moyen-Age<\/strong><\/h6>\n

Si la naissance du christianisme peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une r\u00e9surgence du nihilisme, le Moyen-Age a pu, lui-m\u00eame, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9ponse \u00e0 cette forme de nihilisme que repr\u00e9sente le gnosticisme, la plus dangereuse des h\u00e9r\u00e9sies non pas dans son affirmation qu\u2019une connaissance sup\u00e9rieure (ou gnose) peut nous apporter le salut, mais dans celle qu\u2019un monde mauvais n\u2019a pu \u00eatre cr\u00e9\u00e9 par un Dieu bon, et qu\u2019il convient donc d\u2019opposer un \u00ab Dieu cr\u00e9ateur du monde<\/em> \u00bb, mauvais d\u00e9miurge, \u00e0 un Dieu bon qui est le \u00ab Dieu sauveur<\/em> \u00bb \u2013 h\u00e9r\u00e9sie peut-\u00eatre encore plus dangereuse dans la forme que lui donna Marcion au II\u00e8me si\u00e8cle, lorsqu\u2019il opposa le \u00ab Dieu cr\u00e9ateur<\/em> \u00bb comme celui de l\u2019Ancien Testament au \u00ab Dieu sauveur<\/em> \u00bb comme celui du Nouveau Testament. Il s\u2019agit ici de la th\u00e8se de Harnack selon laquelle le Moyen-Age et l\u2019\u00c9glise se seraient constitu\u00e9s contre la gnose.<\/p>\n

Source: http:\/\/enquete-debat.f<\/a><\/div>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici un grand article que nous faisons para\u00eetre en 3 parties sur Hegel (photo) et sa conception de l\u2019ath\u00e9isme, par Paul Dubouchet, Ma\u00eetre de conf\u00e9rence de droit public \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Corse, qui a consacr\u00e9 ses recherches \u00e0 une exploration … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[48,49,47,42,45,51,46,50,43,52,44],"class_list":["post-2598","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-allgemein","tag-chretien","tag-christianisme","tag-dieu","tag-hegel","tag-karl-barth","tag-latheisme","tag-nietzsche","tag-nihilisme","tag-philosophie","tag-philosophie-et-religion","tag-religion"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3CWBT-FU","jetpack-related-posts":[{"id":3731,"url":"https:\/\/sven-teuber.info\/wordpress\/lallemagne-et-sa-sacro-sainte-liberte-religieuse\/","url_meta":{"origin":2598,"position":0},"title":"L\u2019Allemagne et sa sacro-sainte libert\u00e9 religieuse","author":"steuber","date":"22. 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